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直观的反映。本章分析了这些禅髓诗，揭示其美学特征。在临济宗人中，汾阳善昭的禅诗创作数量多，质量高，本章专辟一节加以探讨。 第三章，沩仰宗禅诗。沩仰宗的宗风是体用双彰。沩仰宗禅诗主要体现为无心是道、体用...大休歇，大自在。明心见性的禅者，扬弃了颠波世路时的二元观念，以第三只眼来观照世界，形成了独特的禅悟境界。表达禅悟境界的经典禅语有： (1)一切现成禅语系列 青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。...
吴言生
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! 第三章 佛教的理论与哲学根据 佛教理论便是它的宇宙观与人生观。它的宇宙观可以“无常”、“苦”、“空”、“无我”四义概括；它的人生观便以解脱世间一切苦恼，证得无上菩提为目的。以次详述其义： ...庞大，渐渐压倒佛教。佛教徒在这时候为要自谋生存与发展，也不得不变为重仪式、重信仰、尚神秘的密宗。 第三就人事言：当佛在时，极得隐胜王等的外护。佛灭后，如阿育王戒日王等都代代护持佛教，因而得以有力地发展...
王恩洋
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第三章天台宗 第二十一节 略 史 天台宗创始于北齐慧文，发展于南岳慧思(516--577)，大成于天台智顗(538--597)，结集于章安灌顶(561--632)。其理论根据是“以《法华》为...恐是小乘七方便耳。自智者以前未曾有人立于圆家七方便故。第二讳最，多用融心，性相相融，诸法无碍。第三讳嵩，多用本心，三世本无去来，真性不动。第四讳就，多用叙心。第五讳鉴，多用了心，能观一如。第六讳慧，...
周叔迦
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这不同的三类。（参观印顺《中国禅宗史》第三章第一节14）“傅大士颂云：‘诸佛不许外求名，达本真心即为正。’”（《宗镜录》卷三○15）傅翕通达众经而又不以文字语言为意，自是禀承南中国佛学界这股绝虑忘言的...印顺《中国禅宗史》第三章第三节98 ），而傅翕正承江南佛学之风也。他数言“我初学道”、“我入山修道时”、“我初悟道时”事；常为弟子说“无为大道”、“大乘道”、“无漏之道”、“圣道”；曰“心会实相，证寂...
不详
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，而“果”意为达到悟道，简言之，“道果”即是“有果之道”之义。此法主要靠口传，不注重文字记载，所以“道果”法享有“只能意会而不能言传”的说法。因此“《道果》传承是从卓弥大师（洋见本书第三章四节）依次宏...呼吸21次；第二座可增至60至40次；第三座数较前略增；第四座随力多数，以后渐次增加，并非第一次就修21，60O之数。西藏地处高原，一昼夜人的呼吸次数，当接近此数。像内地等海拔较低的地区，一昼夜人的呼吸...
尕藏加
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大乘佛教的根源。就整个佛教的发展来说，《本生经》实有举足轻重的地位。本文全部分十章： 第一章讲述研究本文的动机和方法。 第二章界定本生的定义，除了说明本生的类别、特色和与因缘、本事、譬喻的关系外，并把原始圣典中经师所传的本生和律师所传的本生，佛本生与弟子本生，详说本生与略说本生予以介绍。 第三章论述本生兴起的原因、时间，并由各地的浮雕去看本生的发展。 第四章论述和介绍小乘经律二藏中各部派所...
依淳著
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(42)见《大正藏》第二十二册，页一六四下——一六五上。 (43)《大正藏》第三册，页一０七下。 第三章本生经最初的兴起 第一节本生经兴起的原因 任何一位伟人的凋逝，都是件令人难以接受的...是我身，五百贾客诸弟子者是。我所将导师行精进行，入于大海，还得珠宝，救诸贫穷。于今得佛，竭生死海，智慧无量，救济群生，莫不得度。」佛说如是，莫不欢喜。 以上三则本生，第一、二则是纯粹佛本生，第三则为佛...
不详
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本篇法相名义，依据《唯识》和《杂集》等论解释，但亦有就通俗用语和自意作解处，有不正确处，敬待评证。 第三章 主宰、神、我之 破遣 第一节我的意义和种类 佛言“一切法无我。”何谓我? 《...杂集论》第三卷说。由此可知五蕴十二处十八界，略说色心心所，对于有情善染根本，凡圣差别未能显示，未能解释，必待五位百法而后法义完备，因果确立。可知其重要了。 六、总摄万有 此五位百法能摄尽...
王恩洋
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上海古籍出版社，2000年)，在第四章“现成派系统”列专节讨论周海门。而冈著的中文译者之一钱明，可能受到作者的影响，在其所著的《阳明学的形成与发展》一书第三章“各流派的主旨和纠葛”中，在“虚无派”中提及...
赵伟
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、搂手拗进、珍珠倒卷帘。
第三章 古代名人
江山留胜迹，风景重人文。云台山国家风景名胜区山水相依，雄中含秀，是一处以苍山奇峰为骨架、森林山谷为主体、潭瀑泉瀑为脉络、悠久历史文化为内涵，供... 河南云台山志：宗教篇
第三篇 人文历史
第一章 宗教文化
在中国历史上，凡名山大川与宗教无关者甚少。云台山作为旅游文化名山，从汉末至今的两千多年间，不但引来了众多的帝王将相、...
不详
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